马苓涓 丁晓娜 闫颖 荆亚杰

应用数学本 2

一、调查背景

       11 月 18 日，弘扬渤海革命传统与践行社会主义核心价值观理论研讨会在滨州隆 重举行。研讨会旨在进一步挖掘弘扬渤海区的革命历史和光荣传统，大力加强社会 主义核心价值观建设，更好地集聚经济社会发展强大正能量，为推进改革发展提供 有力思想保证和智力支持。2018 年 7 月 16 日，学校为响应号召，特组织同学们去参 观了滨州市渤海精神纪念园和杜受田故居，让我们深切的体会到了先辈们无私奉献 的革命精神，了解了社会主义核心价值观与我们之间的密切联系。

二、调查过程

       首先我们一行人来到了老渤海纪念园，老渤海纪念园占地 530 亩，风景优美， 布局灵动，有纪念馆有广场有碑廊还有纪念塔，我们一行先从展馆开始参观。一进 门的一组群雕一下子就把我们拉入到那个军民浴血奋战同心杀敌的历史氛围，随着 讲解员或急或缓地叙述，一幅老渤海革命老区的恢宏革命画卷在我们面前徐徐展开。 渤海区于 1944 年 1 月由清河区和冀鲁边区合并而成，总面积约 54000 平方公里，是 山东最大的平原抗日根据地，不屈不挠地坚持了以黄海入海口为中心的平原抗日游 击战争，是解放战争后期山东三大战略区之一，是我华东战场的重要后方基地，有 82 万人踊跃支前，用贫痟的盐碱地供养了华东局和华东军区的 40 万转移大军，在当 时的渤海区军民一心，喊出了“有一个儿子也要送到前线去，哪怕有一尺布也捐出 来做军装”的口号。渤海区是二十八军、三十三军、四十三军、农二师等英雄部队 的诞生地，近 20 万渤海子弟遍布四大野战军，转战南北屡建奇功，他们以自己的辉斗争历程铸造了后世广为传颂的“老渤海”精神，即“不屈不挠、艰苦奋斗、顾全 大局、无私奉献”，这十六个字深刻地诠释了老渤海人的风骨与正气。 

       讲解员徐徐叙述着那些年那些人那些事，那些血雨腥风中的浩然正气，“老渤 海”精神，是大写的立体的，是一个又一个无私无畏的革命先烈们用鲜血书就的。 它是山东省第一个农村基层党支部——寿光党支部的星星之火;是山东省第一次农 民暴动——博兴“八四”暴动的勇敢尝试;是博兴县共产党员李天佑为掩护向上级 党组织请示汇报工作的县委联络员李相韩，自称是“李相韩”而慷慨“替死”的悲 壮大义;是冯景恩被捕后执行枪决居然三枪未死，被群众救回康复后毅然重新投入 抗日救国事业的执着不悔;是一马三司令，马氏三兄弟先前仆后继抗日救国、为国 捐躯的壮怀激烈;是大生产运动时，渤海区人民生产自救的自强不息;是渤海人民 依托青纱帐作掩护，跟日本鬼子进行斗争的艰苦卓绝;是尹洪英送郎参军，“好父 母教儿拿起枪，好妻子送郎上战场”的无怨无悔;是乐陵县常大娘带领全家挖地道、 地洞，先后掩护 60 多名党政干部的机智淡定;是吴洪英为掩护我党同志转移，面对 敌人的严刑拷打始终紧闭双唇，最后在铡刀下从容赴死的铮铮铁骨;是解放战争期 间，渤海区共抽调支前民工达 81.9 万人次，有 17.2 万名渤海区人民的优秀子弟光 荣参军，喊出了“倾家荡产、支援前线”的口号的渤海人共筹集军粮 10.45 亿斤的 无私奉献。一个个鲜活的生命一页页辉煌的革命史，渤海区的先烈们用可歌可泣的 事迹阐释着“老渤海”精神，践行着“老渤海”精神。

       从纪念馆出来，经过一个广场就来到长达 162 米的渤海革命老区烈士英名录碑 廊，四大块黑色大理石碑上密密麻麻地镌刻着 55308 名烈士的名字以及他们的籍贯、 职务和牺牲地点。短短的一行，寥寥数语，就概括了英雄的一生，黑底白字的庄严 如泣如诉，轻抚那一个个名字，用指尖感受历史的温度，他们大部分还是十八九岁、 二十多岁的小伙子，正是人生风华正茂的时候，但他们却毅然决然的拿起枪跟着共 产党走，为了建立、保卫新中国，献出了自己宝贵的生命，他们的一生是短暂的， 但却是生的伟大，死的光荣。

       松柏掩映下，297 座烈士墓前的长明火熊熊燃烧，寓意着“老渤海”精神不灭， 浩然之气长存。虽然老渤海区于 1950 年 5 月 25 日作为一个行政区划完成了她光荣 的使命而奉命撤销了，但她的精神她的风骨她的意志却永恒，正如纪念馆前盛开的 玫瑰一般，一年又一年，一代又一代地延续芬芳与灿烂，再见，老渤海，永存，“老 渤海”精神。

      接着我们一行人来到了杜受田故居，杜受田故居是杜受田的父辈们和众多的叔 兄弟们的房产。杜氏家族自明代起即是望族，至清末，有进士 12 人，其家宅人称“杜 府”。

      杜家大院的奠基人杜诗，位居二品，按照明朝的礼制，他家的大门可以开三门， 五架大梁，然而，杜家宅仅一门;他居住的房屋可五间正房九架大梁，然而，这里 仅三间正房五架梁。杜受田位居一品，为官一生，地未置一亩，房未增一间。滨州 杜家虽有众多朝廷重臣、府州主官，但是杜家的住宅却极为普通，房屋装饰也异常 简洁。家产的弱势与杜家人做人的谦虚低调相映成趣，而他们对功名的低调与为人 为官的积极敬业却又相辅相成。这种为人处世的低调使得曾经声名显赫的滨州杜家 一度鲜为人知，甚至在众人的记忆中销声匿迹。

   开放通畅是杜受田故居的典型特点，杜家大院东南西北各个方向不仅有大门， 而且有过道，四通八达。大院内，各个小套院之间不仅开后门、开侧门，而且有门 道相接，有廊厦相连。大院内没有一处封闭，空间上相对独立，氛围上户户相通， 整个大院透露着一种天伦之乐、一种亲密无间、一种兄弟妯娌和睦共处的温馨和谐。大院的开放和包容锻造了一大批清官干吏，从这里走上政治舞台的人都像这座建筑 一样，外圆内方，进退自如。 

   走进故居，首先映入眼帘的是地面上一朵高雅的莲花，映衬着杜受田为官之道: 清正廉明。接着走下去，最令人印象深刻的景点是刚柱子，清朝嘉庆、道光年间， 杜氏家族不仅人丁兴旺，而且子孙个个成才，于是准备扩大旧居规模。欲将故居邻 宅买下。在京做高官的杜堮告诫家人，切不可仗势欺人，一定要买卖公道，要多付银两，同时他还拿出资金寄给家中。由于价钱公道，各迁移户都顺利地迁出，唯有 西南角一户刚姓人家，无论杜家出多少钱也不愿迁。杜家人急忙写信给杜堮。杜堮 回复道:自家修房屋，不要难为乡亲，刚姓人家不想迁就留下吧。这就是在当地非 常有名的杜家大院“刚柱子”的故事。官大而不压人，杜家人言传身教，各行各处 无不显示着其廉明守礼的好品行。 

  继续往前走，我无数次为杜家人的品行震撼，到了杜家女儿的绣楼我才发现， 杜家人对女儿的教育也是如此令人折服。杜家大院的男人们指点江山，激扬文字， 各领风骚。虎父无犬子，杜家大院的女儿们也不甘落后，个个不是平庸之辈。当地 有“杜家女儿是老虎，媳妇是绵羊”的传说。主要就是说，杜家的女儿德才兼备， 容貌传神，出嫁后，往往成为新家庭中的决策人物，而杜家大院娶进来的媳妇，都 是名门大户的女儿，贤德淑良，往往以相夫教子为己任，成为家庭中的贤妻良母。 封建时代对女子要求“三从四德”，动辄违反“七出”之条，有点经济实力的家庭， 几乎都把女孩子圈养起来，而滨州杜家的女儿则不然，如杜受田的女儿杜润官，不 仅可以在各个大院之间走动，还可以和他人一起学习。杜受田还把她带到北京，领 略各地风光。杜受田为女儿杜润官选的丈夫是长期住在杜家、跟随杜受田的父亲学 习的李星纬，二人可谓青梅竹马。滨州杜家教育女儿的思想，不仅是封建时代的楷 模，就是今天也堪称楷模。滨州杜家人认为，女儿是未来家庭的主持人，是母亲， 因此，教育好女儿的问题，关系着另外一个家庭的命运，所以，杜家人把女儿的教 育看的比男孩更重要。

滨州杜家人还认为，女儿不像男孩那样可以长期带在身边随 时教导，女儿一旦出嫁，父母鞭长莫及，所以，更要把女儿培养好，如果感觉女儿 挑不起家庭的重担，宁肯带在身边晚一些出嫁。杜受田的父亲杜堮就专门论述对女 孩子的教育，他在《石画龛》中说:“世俗谓女为他家人，故多不教，此大惑也。 惟其为他家人，尤不可不教，且视教子尤急焉。”

  正是由于杜家人特殊的教育女儿思想，采取特殊的教育措施，因而，形成了杜 家女儿特殊的风格习惯。概括起来，杜家女儿与众不同之处有四，即四奇。一是不缠脚。二是读书画画。三是磕头。四是称呼。古代女子以三寸金莲为美，女子大脚 是丑陋的标志，甚至找婆家都困难。然而，杜家大院的习惯却是姑娘不缠足,不仅如 此，嫁到杜家的媳妇也要放脚。同时在封建时代，女子无才便是德。女子基本被剥 夺了读书的资格，杜家大院中的女孩子却自小读书，琴棋书画和女工样样精通，有 些还非常出名，不仅如此，嫁到杜家的媳妇也要读书。早在清朝末年，杜家大院中 的女子是滨州第一批上学堂的女孩子。在中国的广大农村地区，男女的生活习惯差 别是非常明显的，有许多相延成习的传统，比如春节期间，在滨州一带，男孩子要 逐门逐户去向长辈磕头，而女孩子则不用。然而，南街杜家大院中的女孩子却需要 像男孩子一样磕头。滨州一带对于长辈的称呼基本一致，称呼父亲为爹，称呼母亲 为娘，而南街杜家大院的女孩子却称呼父辈为爸爸，称呼母亲为妈妈，这也与滨州 当地的称呼大相径庭。听完解说员的解说，总忍不住幻想，若生于当世，定做杜家 女儿。

  参观完杜家大院，我们感受到杜受田做人做官做事的真谛:做人要谦虚正直， 做官要爱国恤民、廉洁勤政，做事要“端正、明白、和平、谨慎”。亦要会思考， 敢于正视社会的错误，勇敢做自己，像杜家女儿的教育一样。这给我们很大感触， 也让我们学会了如何更好的做人做事，为我们在今后的大学生活指引了正确的前进 道路。 

三、调查感悟及建议

        在这次的社会实践中，感受到了环境与教育的重要性，正如马克思在批判费尔 巴哈的形而上学唯物主义时曾经指出“关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说 忘记了:环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。”这为高校优化教育 环境、实行环境育人，提供了坚强有力的理论依据。从文化的视角看，大学文化建 设包括显性环境与隐性环境，开发高校物质形态文化资源的教育功能，彰显精神形 态文化的感召力与影响力。是落实价值观教育的有效途径。第一，注重校园物质文 化硬实力的建设。校园文化景观建设是凝炼大学文化精神、提升大学文化品位的重要平台。高校可以充分利用人文景观、名人雕像、图书馆、博物馆等打造高品位、 高层次的隐性育人环境。通过环境文化激发学生爱校、爱国情怀，把社会主义核心 价值体系教育融入其中，让大学生在优美的校园环境中受到熏陶和感染，增强大学 生对社会主义核心价值观的感性认识，来提升大学生的精神境界。第二，加强校园 精神文化软实力的建设。高校可以通过开展传统文化、节日文化、主题活动等形式 多样的校园文化活动，通过音乐、舞蹈、电影这些艺术载体，进行潜移默化的文化 熏陶和渗透教育。不断创新校园文化活动内容和形式，打造一系列文化品牌活动。 如大学生文化节、大学生电影节、青年志愿者行动等，给学生营造一个良好的文化 氛围，通过精神文化的形式彰显主流价值观念，不断增强大学生的认同感。第三， 加强校园网络文化建设。近几年网络等新媒体的出现不断冲击人们的视野。高校应 充分发挥这一宣传载体传递价值观的信息和正能量的现实功能，注重采用红色网站、 博客、微博、人人网等大学生欢迎的文化传播形式，积极抢占网络空间的话语权， 通过网络文化进行社会主义核心价值观的培育和塑造，倡导积极健康、文明进步的 价值观念。同时针对国内外的重大事件、热点问题加以积极引导，形成网上正面舆 论强势，使网络文化成为传播核心价值观教育的新渠道。

四、附录

参考资料:滨州传媒网   凤凰网资讯 

  滨城区杜受田文化推广中心 

参考文献:

1.滨州杜氏述训研究》之《述训》 

2.张敏，王素芳.《山东档案》.2012 年

3.商自波，于景潇，石磊.《国防教育》.2017 年 

4.《中国名人大词典》

5.《中国文学大词典》